Abordagem alusiva ao dia de Pentecostes
Moisés Coppe
Teólogo de tradição metodista
Introdução
A Igreja Metodista organiza o seu tempo litúrgico a partir dos eventos
que coloriram a história do povo de Deus, conforme as muitas narrativas
registradas na Bíblia. Um desses eventos, de cor avermelhada, é o Pentecostes.
Nosso objetivo neste estudo é o de aprofundarmos algumas inquietações
sobre este importante período de nossa vivência cristã. Esperamos que, mediante
a celebração desse de Pentecostes, os bons ventos direcionados pelo Espírito
Santo favoreçam uma nova significação para a vivência de todas as gentes que anseiam
por renovação em tempos difíceis.
1. Vivemos um tempo de solo gelatinoso.
No chamado ambiente pós-moderno ou modernidade tardia, nos deparamos com
um terreno nada sólido, marcado por experiências que aproximam e afugentam
continuamente as pessoas, em geral. Trata-se de um tempo de confusões em todas
as esferas da vida social, política e religiosa.
Focando sobre o campo do religioso, surgem-nos dúvidas e inquietações,
as mais diversas, especialmente porque o nome de Deus é usado de forma
indevida, e em vão. O pior é perceber a quantidade de líderes religiosos, arautos
das soluções fáceis e mágicas, que vão paulatinamente povoando os mais diversos
ambientes religiosos com seus discursos inchados de blasfêmias. Em tais ambientes,
onde o sagrado ganha certa notoriedade, uma diversidade de conceitos absurdos
configura o universo reflexivo dos desentendidos e encantados com discursos e
respostas fáceis.
Nesse terreno propício às polivalentes argumentações, duas tendências
logo se alastram: não crer em mais nada ou misturar convicções religiosas
distintas em um mesmo balaio. Há muitas pessoas que, na atualidade, se encontram
à margem do caminho religioso. Elas não creem mais no que criam. Não se sentem
mais pertencentes a nenhum nicho com ênfase religiosa e assumem uma
espiritualidade estritamente singular, segundo a máxima: “O que vale é o que eu
sinto e que eu vivo em minha pessoalidade. Até creio em Deus, mas isto não me
faz diferença”. Em alguns casos, as pessoas deixam inclusive de crer, como já
dissemos. Por outro lado, existem
pessoas que misturam todo tipo de experiência religiosa tecendo para si uma
experiência única e indivisível. Para exemplificarmos, sabemos de pessoas que
se dizem cristã e acreditam em um mundo povoado por espíritos, ou então, que se
inserem em diversas comunidades religiosas com o intuito de gerar novos
significados e significantes.
Em nossa concepção, diante dessas duas perspectivas polarizadas,
torna-se fundamental adotar de um procedimento dialético. Nem tanto ao céu. Nem
tanto a terra. É fundamental um experiência de Deus marcada pela plenificação
da vida através dos dons do Espírito, segundo a lógica: coração aquecido e
mente esclarecida.
2. Em um ambiente gelatinoso, surge a pergunta!
Estamos no centro da celebração de Pentecostes. Torna-se fundamental,
com o olhar fixo na contingência existencial e na nossa relação com este mundo
estranho e inusitado, refletirmos, pausada e singularmente, em nossa particular
expressão confessional. Todavia, nesse movimento entre o coração aquecido e a
mente esclarecida, o Pentecostes não pode se configurar como uma espécie de
paradigma exclusivo, mesmo porque este tempo não tem por finalidade oferecer as
respostas prontas e acabadas. No ciclo do Pentecostes, precisamos nos situar em
meio a novas perguntas! São elas que nos posicionarão diante da experiência do
Espírito neste tempo de múltiplas e rápidas transições.
A narrativa que envolve o evento caracterizado pela descida do Espírito
Santo, em Atos dos Apóstolos, no capítulo 2, nos coloca frente a novas
perguntas. O texto bíblico em evidência pergunta pelo significado do
Pentecostes. De fato, as perguntas são os elementos que alimentam a fé.
Percebemos muitos grupos definindo o que são ou o que virão a ser. O
Pentecostes requer perguntas, como por exemplo, a pergunta central: “O que vem
a ser isso?” Esta pergunta é uma pergunta atemporal! Ela deve ser levantada
continuamente e interpretada à luz da própria experiência e cultura de cada
tempo, sem a pretensão de uma resposta pronta e acabada.
Nessa perspectiva, vejamos algumas interessantes tonalidades que esse
relato nos apresenta:
O evangelista Lucas,
possivelmente autor do livro de Atos, na composição do seu relato, pode ter se
inspirado na antiga narrativa alusiva à torre de Babel, conforme o livro de
Gênesis, capítulo 11. Se nossa intuição, relativa a este paralelo, estiver
correta, então outros paralelos nos serão bem aprazíveis, como por exemplo:
Em Babel, os homens constroem uma torre
para se achegarem a Deus. No cenáculo,
onde estavam reunidos(as) os(as) discípulos(as) de Jesus, Deus, através do
Espírito Santo se achega aos seres humanos;
Em Babel, a língua comum dos seres humanos
é confundida por Deus, gerando novos dialetos. No cenáculo, Deus alinha as línguas dos homens, criando uma linguagem
universal;
Em Babel, os seres humanos buscam a fama,
o poder e o reconhecimento. Querem que seus nomes sejam céleres. No cenáculo, os(as) discípulos(as) se
deparam com o poder do amor.
Entendemos que a experiência no campo da espiritualidade, além de ser
uma experiência individual, é também coletiva. Essa é uma forte herança
wesleyana em sua ênfase no Evangelho Social. No caso das experiências
individuais, cada uma delas precisa ser profundamente respeitada, por se tratar
de uma percepção específica da pessoa em relação a Deus. Cada pessoa possui uma
forma de recepcionar a experiência de Deus. Todavia, no campo comunitário, é a somatória
das experiências díspares que favorece a possibilidade de responder a pergunta
em questão: “O que vem a ser isso?”
Nessa dimensão comunitária, o problema que averiguamos refere-se à
categoria repetível do movimento. Existem grupos que querem estabelecer uma
mesma forma de experiência para todos(as), valorizando-se o fenômeno em
detrimento da experiência, seja ela pessoal ou comunitária. É importante que se
diga que não há nenhuma experiência na dimensão do Pentecostes que seja única.
Tampouco, nenhuma experiência subjetiva superior às outras. Toda experiência é
válida e deve ser respeitada, desde que não fira a ética e a dignidade das
pessoas próximas.
Nessa linha de reflexão, podemos
agora inferir sobre a pergunta e as respostas que Pedro procura evidenciar no
contexto de seu sermão. As respostas têm por base três dimensões fundamentais:
Base nas Escrituras: na tentativa de responder a pergunta
pelo significado do evento ocorrido na festa de Pentecostes, Pedro recorre
primeiramente às escrituras. Todo o roteiro aplicado por ele em seu sermão segue
as linhas argumentativas das Escrituras – o Pentateuco, os livros proféticos e
os sapienciais. É pelas linhas das narrativas bíblicas que Pedro busca e
encontra referências sobre o novo evento que acabara de ocorrer sobre a vida
dos presentes no cenáculo de oração;
Base na ação de Deus na vida de Jesus: no segundo momento,
Pedro vai encontrar em suas experiências como discípulo de Jesus novas
interlocuções para entendimento do que aconteceu. Os versículos que aludem à
experiência vívida de Jesus podem ser interpretados à luz daquele que leu as
Escrituras, evidenciando a linguagem do amor na dimensão do Reino de Deus;
Base na doação do Espírito pelo próprio Jesus: em último lugar, Pedro se apoia nas promessas evidenciadas por Jesus
de que após a sua saída de cena, o Espírito Santo – a plenitude do amor de Deus
– evidenciaria a memória de tudo o que Jesus fez e realizou na dinâmica de sua
obra e ministério. A vinda do outro consolador, conforme João 14. 15-17.
Conclusão
Diante do que
expusemos, o Pentecoste é um evento a ser recriado pela nossa experiência mais
aprofundada, tanto pessoal como comunitária. Mais do que dizer como ela é,
precisa ser questionada. As perguntas são mais fundamentais que as respostas.
“O que vem a ser isso?” precisa ser reinterpretado à luz dos tempos atuais,
diga-se de passagem, gelatinosos, e a cultura em que estamos inseridos. O
Pentecostes é sempre uma dinâmica de vida que alinha na celebração o coração
aquecido e uma mente esclarecida.
mente esclarecida.
